Neben den Gesten manifestiert sich die innere Haltung eines Menschen in der Haltung des Körpers. Wenn zum Beispiel eine ältere Person einen Raum betritt - wir stehen auf, wenn wir anfangen sollen, dem Vortrag des Professors zuzuhören -, setzen wir uns hin. Das Gleiche gilt für die Haltungen in der Liturgie. Sie tragen nicht nur zur Harmonie und Schönheit der durchgeführten Rituale bei, sondern beeinflussen oder manifestieren auch die Einstellung der Gläubigen. Liturgische Haltungen, wie Gesten, bilden zusammen mit Gebet und Ritualen ein zusammenhängendes Ganzes und begleiten sie nicht nur. Die Art und Qualität der Einstellungen zeugt vom Menschen und seinen Überzeugungen, z.B. tiefer Respekt oder Missachtung. Die Allgemeine Einführung in das römische Missal zeigt großes Interesse an der korrekten und gleichzeitigen Übernahme von liturgischen Haltungen und Gesten: "Es ist ein Zeichen der Einheit der Mitglieder der christlichen Gemeinschaft, die sich versammelt haben, um die heilige Liturgie zu feiern: Sie drücken und prägen die geistlichen Erfahrungen der Teilnehmer aus". (Nr. 42).

Stehhaltung

Eines der charakteristischsten Merkmale der Liturgie ist die Stehhaltung. Zeigt Respekt oder eine Beziehung der Unterordnung unter einen Vorgesetzten. Die Symbolik der Stehhaltung ist jedoch nicht nur auf die angegebene Bedeutung beschränkt, denn sie drückt je nach Situation auch andere Inhalte aus. Er begrüßt und verabschiedet sich von den Gästen, der Lehrer steht auf, wenn er den Schülern den Unterricht erteilt, auf etwas Wichtiges wartet, erhöht oder etwas bewacht. Die Stehhaltung ist auch der Ausgangspunkt für den Marsch. Eine aufrechte Haltung drückt auch Freiheit und Würde aus. Weil die Stehhaltung dem auferstandenen Christus ähnelt, der aus dem Grab "auferstanden" ist, nennt man sie die österliche Haltung. Sie war in der Primärkirche (bis ins vierte Jahrhundert) so dominant, dass sie in der Sonntags- und Weihnachtsmesse nicht knien durfte (auch nicht in der Verklärung und beim Empfang der Heiligen Kommunion).

Die Stehhaltung (ähnlich wie die Geste der erhobenen Hände) war auch eine typische Gebetshaltung und drückte gleichzeitig die Handlungsbereitschaft eines Menschen aus.

Während der Liturgie der Messe stehen wir während der Prozession zum Eingang und Ausgang des Zelebranten mit einem Assistenten (Begrüßung und Abschied, Eingang und Ausgang des Präsidenten der Kongregation), während der Einführungsriten (Einführungsriten) bis zum Beginn der Liturgie des Wortes. Dann kommen wir zum Halleluja und zum Evangelium (Achtung vor den Worten Christi und Zeichen der Bereitschaft, sie in die Tat umzusetzen), stehen während des Glaubensbekenntnisses (Zeugnis), des universellen Gebets (Haltung des Gebets), des eucharistischen Gebets (außer der Verklärung) bis zum Ende der Anrufung des "Lammes Gottes" und bei der Segnung und Aussendung der Gläubigen.

Manchmal wird beobachtet, dass einige der Gläubigen in bestimmten Momenten der Messe, anstatt aufzustehen, knieten. Dies gilt insbesondere nach der Verklärung, nach der man eine stehende Haltung einnehmen und sich nicht vor der Doxologie "Durch Christus" oder dem Gebet "Unser Vater" niederknien sollte. Ein solches Verhalten ist in der vorkonziliaren Liturgie gerechtfertigt, in der sie bis zu diesem Zeitpunkt knieten. Vatikanischen Konzil sind jedoch fast 50 Jahre vergangen, und die Art und Weise, wie man an der Anbetung Gottes teilnimmt, hat die Betonung von "Hören" auf "Mitmachen" radikal verändert (das alte kirchliche Gebot erklang): "An Sonn- und Feiertagen, um die Heilige Messe zu hören". - In der aktuellen Fassung des kirchlichen Gebotes heißt es: "An Sonn- und Feiertagen zur Teilnahme an der Messe bestellt"). Die Beibehaltung einer knienden Haltung, während der Rest der liturgischen Gemeinde, widerspricht zusätzlich der Einheit der Gemeinschaft, wie in der Allgemeinen Einführung zum römischen Missale erwähnt. Erinnern wir uns, dass "liturgische Aktivitäten keine privaten Aktivitäten sind, sondern feierlich durchgeführte Riten der Kirche". (Zweites Vatikanisches Konzil, Konstitution über die Heilige Liturgie, Nr. 26). 

Sitzhaltung

Eine sitzende Haltung war schon immer ein Zeichen von Würde und Macht, denn es war das Privileg von Herrschern und hohen Beamten, die ihre Aufgaben im Sitzen wahrnahmen (Urteile und Entscheidungen fällen, den Subjekten zuhören usw.). Gleichzeitig war es auch eine Haltung der Konzentration, des Zuhörens, weil es die Aufmerksamkeit nicht mit Müdigkeit aufnahm.

Es ist sehr ähnlich mit dem Sitzen während der Liturgie. Auf der einen Seite ist es die Haltung des Lehrers, der in der Kathedrale sitzt und die Zuhörer unterrichtet, und auf der anderen Seite ist es die Haltung des Schülers, der den Schwerpunkt der Lehre des Meisters übernimmt. Deshalb wird diese Haltung während der Liturgie des Wortes, insbesondere in den Predigten (mit Ausnahme des Evangeliums, der Gebete der Gläubigen und des Glaubensbekenntnisses), beobachtet.

Aufgrund des größten Trostes verschiedener liturgischer Haltungen kann das Sitzen auch von Meditation und Gebet begleitet werden (z.B. nach Predigten, nach der Kommunion).

Der Priester, der das Sakrament der Buße feiert, akzeptiert auch die sitzende Haltung, weil er im Namen Christi und der Kirche als Richter des menschlichen Gewissens (aber auch als Arzt und Vater) handelt.

Während der Liturgie der Messe stehen wir während der Prozession zum Eingang und Ausgang des Zelebranten mit einem Assistenten (Begrüßung und Abschied, Eingang und Ausgang des Präsidenten der Kongregation), während der Einführungsriten (Einführungsriten) bis zum Beginn der Liturgie des Wortes. Dann kommen wir zum Halleluja und zum Evangelium (Achtung vor den Worten Christi und Zeichen der Bereitschaft, sie in die Tat umzusetzen), stehen während des Glaubensbekenntnisses (Zeugnis), des universellen Gebets (Haltung des Gebets), des eucharistischen Gebets (außer der Verklärung) bis zum Ende der Anrufung des "Lammes Gottes" und bei der Segnung und Aussendung der Gläubigen.

Manchmal wird beobachtet, dass einige der Gläubigen in bestimmten Momenten der Messe, anstatt aufzustehen, knieten. Dies gilt insbesondere nach der Verklärung, nach der man eine stehende Haltung einnehmen und sich nicht vor der Doxologie "Durch Christus" oder dem Gebet "Unser Vater" niederknien sollte. Ein solches Verhalten ist in der vorkonziliaren Liturgie gerechtfertigt, in der sie bis zu diesem Zeitpunkt knieten. Vatikanischen Konzil sind jedoch fast 50 Jahre vergangen, und die Art und Weise, wie man an der Anbetung Gottes teilnimmt, hat die Betonung von "Hören" auf "Mitmachen" radikal verändert (das alte kirchliche Gebot erklang): "An Sonn- und Feiertagen, um die Heilige Messe zu hören". - In der aktuellen Fassung des kirchlichen Gebotes heißt es: "An Sonn- und Feiertagen zur Teilnahme an der Messe bestellt"). Die Beibehaltung einer knienden Haltung, während der Rest der liturgischen Gemeinde, widerspricht zusätzlich der Einheit der Gemeinschaft, wie in der Allgemeinen Einführung zum römischen Missale erwähnt. Erinnern wir uns, dass "liturgische Aktivitäten keine privaten Aktivitäten sind, sondern feierlich durchgeführte Riten der Kirche". (Zweites Vatikanisches Konzil, Konstitution über die Heilige Liturgie, Nr. 26). 

Sitzhaltung

Eine sitzende Haltung war schon immer ein Zeichen von Würde und Macht, denn es war das Privileg von Herrschern und hohen Beamten, die ihre Aufgaben im Sitzen wahrnahmen (Urteile und Entscheidungen fällen, den Subjekten zuhören usw.). Gleichzeitig war es auch eine Haltung der Konzentration, des Zuhörens, weil es die Aufmerksamkeit nicht mit Müdigkeit aufnahm.

Es ist sehr ähnlich mit dem Sitzen während der Liturgie. Auf der einen Seite ist es die Haltung des Lehrers, der in der Kathedrale sitzt und die Zuhörer unterrichtet, und auf der anderen Seite ist es die Haltung des Schülers, der den Schwerpunkt der Lehre des Meisters übernimmt. Deshalb wird diese Haltung während der Liturgie des Wortes, insbesondere in den Predigten (mit Ausnahme des Evangeliums, der Gebete der Gläubigen und des Glaubensbekenntnisses), beobachtet.

Aufgrund des größten Trostes verschiedener liturgischer Haltungen kann das Sitzen auch von Meditation und Gebet begleitet werden (z.B. nach Predigten, nach der Kommunion).

Der Priester, der das Sakrament der Buße feiert, akzeptiert auch die sitzende Haltung, weil er im Namen Christi und der Kirche als Richter des menschlichen Gewissens (aber auch als Arzt und Vater) handelt.

Wenn man bei liturgischen Feiern verschiedene Gesten macht oder verschiedene Körperhaltungen einnimmt, sollte man sich an ihr äußeres Erscheinungsbild und ihre Richtigkeit (z.B. das Zeichen des Kreuzes) sowie an den richtigen Zeitpunkt ihrer Ausführung erinnern. Sehr oft sieht man einen Ansturm, sich zum Beispiel für die Liturgie des Wortes hinzusetzen, während das Gebet des Zelebranten namens Kolekta noch nicht beendet ist. Dieses Gebet endet mit der Antwort des treuen "Amen" und erst später kannst du auf der Bank Platz nehmen und nicht auf den bereits sitzenden Zelebranten reagieren. Ebenso nach dem Lesen der Worte des Evangeliums oder nach dem Gebet der Gläubigen.

Übrigens möchte ich auf den Grundsatz der Höflichkeit hinweisen, denn die Gemeinschaft sollte ihren Platz nur einnehmen, wenn sich der Präsident der Kongregation selbst, der "in persona Christi" spricht, hinsetzt. (in der Person Christi). Leider zeugen solche Verhaltensweisen von einer gewissen Routine und der daraus resultierenden Schlampigkeit der angenommenen Einstellungen. 

Knieend und kniend

Eine sehr charakteristische liturgische Haltung ist das Knien. Es ist jedoch zu unterscheiden zwischen kniend und kniend.

Er kniet für einen längeren Moment auf beiden Knien, z.B. während der Transformation, während der Worte: "Das ist das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt....". oder die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments. Es ist eine Haltung der demütigen Anbetung und Demut eines Dieners dir gegenüber. Er kniete nieder, besiegt gegen den Sieger, eine Faulheit für den Herrscher und einen Mann, der bereut um Vergebung bittet oder um Gnade fleht.

Die Annahme einer knienden Haltung während der Liturgie symbolisiert nicht nur Anbetung und Unterwerfung, sondern auch Einschränkung und Abhängigkeit von Gott.

Es sei jedoch daran erinnert, dass das Knien erst recht spät in die Liturgie eingeführt wurde, wie die bisherige Haltung von Heiden und Sklaven. Das Wichtigste war das Mittelalter, als sich der eucharistische Kult und die Buße entwickelten. Die Reform der Liturgie hat zwar die Notwendigkeit, bei religiösen Riten zu knien, erheblich reduziert, sie aber nicht abgeschafft.

Eine ähnliche Haltung nehmen wir während der Beichte (ein Zeichen der Buße) und der Anbetung des Allerheiligsten Sakraments (Anbetung) ein.

Eine Variante des Kniens ist das Knien auf einem Knie (meist rechts). Es ist eine Geste des Respekts, der Demütigung, des Willkommens und des Abschieds von Gott. Deshalb knieten wir beim Betreten und Verlassen des Tempels, beim Vorbeigehen am Tabernakel, beim Vorbeigehen eines Priesters mit einer Monstranz während der Eucharistischen Prozession (z.B. dem sogenannten Fronleichnam) oder beim Gehen mit dem Allerheiligsten ins Heim des Kranken.

Die Voraussetzung für ein korrektes Knien oder Knien ist, den Boden mit dem Knie zu berühren (natürlich gilt dies nicht für ältere oder kranke Menschen), so dass es schwierig ist, eine korrekte Haltung zum Hocken während der Transformation oder auf einer Prozession zu erwägen, oder sogar das Gesäß zu knien und gegen die Ferse zu stützen (dies ist eine Art Sitzhaltung). Aus irgendeinem Grund verhält sich die Mehrheit der Gläubigen jedoch während der Messe so, wahrscheinlich weil sie sich um Kleidung sorgen oder einfach nicht knien wollen. Da die äußeren Zeichen die Haltung des Geistes zum Ausdruck bringen, will ich nicht einmal an ihre Haltung gegenüber dem Herrgott denken, der sich in Jesus Christus keine Sorgen um saubere Knie gemacht hat, sondern sein Leben für uns gegeben hat!

Geradheit, Bogen und Bogen

Eine Variante des Kniens ist die sogenannte Niederwerfung, d.h. das Liegen mit einem Kreuz (intensives Knien). Es ist eine Haltung, die in der Liturgie sehr selten angenommen wird, denn nur von einem Zelebranten am Karfreitag, von Kandidaten für die Priesterweihe und von Schwestern, die ewige (ewige) Gelübde ablegen. Auf die Erde zu fallen ist Ausdruck der tiefsten Anbetung und Demut und der vollen Anerkennung der Autorität und des Willens Gottes und eine Bitte um Segen und Heiligung. So kannst du entweder aus Bewunderung auf dein Gesicht fallen, oder indem du unter das exklusive Protektorat gehst.

In der Bibel finden wir viele Beispiele dafür, wie man vor Gottes Majestät auf das Gesicht fällt, z.B. in Psalm 95,6: "Kommt herein, lasst uns auf die Gesichter fallen, lasst uns anbeten, lasst uns unsere Knie beugen durch den Herrn, der uns geschaffen hat", in der Beschreibung der Ankunft der Weisen aus dem Osten zum neugeborenen Jesus: "Sie gingen ins Haus und sahen das Kind mit seiner Mutter Maria; sie fielen auf sein Gesicht und beteten ihn an" (Mt 2,11) oder anlässlich der Beschreibung der Heilung des Aussätzigen: "Als er Jesus sah, fiel er auf sein Gesicht und fragte ihn" (Lk 5,12).

Die uns bekannte römische Liturgie hat diese Haltung von der byzantinischen Liturgie übernommen, die wiederum von der Zeremonie des kaiserlichen Hofes stammt. Im Christentum hatte die Haltung des Kreuzesliegens auch den Charakter eines individuellen, privaten und äußerst intimen Gebetes.

Weitere in der Liturgie verwendete Haltungen sind Bogen und Bogen. Während der Bogen die Neigung des ganzen Körpers ist, ist der Bogen die Neigung des Kopfes selbst. Beide Einstellungen sind eine Variation von kniend und kniend und haben ähnliche Bedeutungen. Sie drücken Respekt und Anbetung, Unterordnung und Anerkennung der Überlegenheit aus. Das Bücken und Knien bezieht sich im Wesentlichen auf das Allerheiligste Sakrament, das Sakrament der wahren Gegenwart Christi, und das Verbeugen und Anbeten vor Personen, Dingen und Gegenständen in der Liturgie. Zum Beispiel beugen wir uns tief zum Altar, zum Kreuz und beugen uns mit der Geste des Hauptes des Evangeliums, zum Läufer, zum Zelebranten und zum feierlichen Segen.

Prozession 

Die letzte Haltung in der Liturgie, der Aufmerksamkeit geschenkt werden sollte, ist die Prozession. Wir merken nicht einmal, wie oft wir es selbst erleben oder daran teilnehmen. So haben wir Prozessionen zum Betreten und Verlassen während der Messe, eine Prozession mit Gaben, eine Prozession für die Heilige Kommunion, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Prozession des Heiligen Geistes, eine Reihe von eucharistischen Prozessionen (mit dem Allerheiligsten: Prozession am Gründonnerstag zur sogenannten "Eucharistischen Prozession"). Dunkel, am Karfreitag zum Grab des Herrn, Auferstehung, am Fest des Allerheiligsten Leibes und des Blutes des Herrn, während des Pfarrerfestes), Trauerprozessionen (während der Trauerriten, im Gedenken an alle Gläubigen, die gestorben sind), Marianische oder heilige Prozessionen (mit einer Statue der Muttergottes oder der Heiligen), freudige Prozessionen (Eintritt des Läufers in die Kathedrale, Einführung der Verlobten in den Tempel, primitive Prozessionen), Gebetsprozessionen (an Kreuztagen und vierteljährlich, Pilgerfahrten), etc.

Eine Prozession ist nichts anderes als eine Haltung des Bewegens, des Handelns, des Fortschritts. Eine Prozession umfasst den ganzen Körper, den ganzen Menschen und drückt die Würde des Menschen aus.

Der Prototyp der liturgischen Prozessionen ist die Reise des aus der ägyptischen Gefangenschaft ausgewählten Volkes ins Gelobte Land unter der Führung von Mose und unter dem Schutz von Gott Jahwe. Jetzt symbolisiert es das neue Volk Gottes, Pilgerfahrten unter der Führung Christi (des neuen Mose) zum Königreich des Himmels (des neuen verheißenen Landes). Normalerweise steht am Anfang der Prozession ein Kreuz, das uns nicht nur daran erinnert, wem wir in unserem christlichen Leben folgen, sondern uns auch an das Passahfest Christi erinnert, d.h. an den Übergang vom Tod zum Leben, von der Knechtschaft der Sünde zur Freiheit der Kinder Gottes.

Die Beteiligung des ganzen menschlichen Körpers an der Prozession erinnert uns an die Notwendigkeit, alle körperlichen und geistigen Kräfte auf dem Weg zur Vollkommenheit nach dem Vorbild Jesu zu beteiligen. Die Prozession offenbart auch die Wahrheit darüber, dass wir nicht in Stille auf die Begegnung mit Gott warten, sondern nichts tun, sondern uns bemühen, Ihm näher zu kommen und in seine Fußstapfen zu treten.

Lassen Sie uns feststellen, dass diese Einstellungen