Aktive Teilnahme an der Liturgie
Es kommt vor, dass die Gläubigen sich darüber beklagen, dass die Hörbarkeit eines Priesters, der die Messe feiert, nicht die beste ist. Das Soundsystem fällt aus, oder der Priester spricht zu leise oder zu schnell und unklar. Und das ist oft so. Auf der anderen Seite ist es wichtig, auf diejenigen zu achten, die ein sehr gutes Gehör haben, und der Überschuss an Dezibel macht sie sehr müde oder abgelenkt und macht es ihnen unmöglich, richtig am Gottesdienst teilzunehmen. Leider können nicht alle zufrieden sein.
Es gibt jedoch etwas, das wir beeinflussen können und das die Liturgie zweifellos zu einer wahren Erfahrung der Geheimnisse des Glaubens macht. Dies ist eine Haltung der aktiven Teilnahme an der Liturgie. Das Zweite Vatikanische Konzil führt fünf Elemente einer angemessenen Teilnahme am Gottesdienst auf: die bewusste, aktive, fruchtbare, volle und gemeinschaftliche Teilnahme (CL 11-21).
Die aktive Teilnahme an der Liturgie, insbesondere an der Heiligen Messe, beruht auf der Beachtung geeigneter Haltungen (Stehen, Sitzen, Knien), Gesten (Kreuzzeichen, Schlagen in der Brust, Zeichen des Friedens usw.) und der Teilnahme am Gesang und Dialog während der liturgischen Aktion.
Leider ist dies nicht die beste Lösung. Das Zeichen des Kreuzes zu Beginn der Messe und während der Segnung ähnelt der Verjagung von Fliegen und nicht einer Geste, die die kürzeste Formel des Glaubens an den dreieinigen Gott ist. In der Brust geschlagen zu werden (die Geste des Alten Testaments der Selbstbelastung mit einer gefalteten Hand oder Faust), ist unvorsichtig und wird mit der offenen Hand durchgeführt, die schwer als Schlag oder besser gesagt als Streicheln auf dem gesättigten Bauch zu klassifizieren ist. Die schlimmste Haltung des Körpers ist natürlich das Knien, das ein Ausdruck von tiefstem Respekt und Demut gegenüber dem Geheimnis Gottes sein soll. Die Essenz des Kniens (auf zwei Knien) oder Kniens (auf einem Knie) besteht darin, das Bodenknie zu berühren. Dies gilt natürlich nicht für ältere und kranke Menschen. Betrachtet man jedoch, was während der Verklärung, des "Lammes Gottes", der eucharistischen Räumlichkeiten oder anderer Gottesdienste geschieht, so kann man sich nicht wundern, wie dies durch die eucharistische Feier demonstriert werden kann, solange man nicht mit dem Knie den Boden berührt. Du kannst verstehen, dass es nicht darum geht, schmutzige Kleidung zu bekommen, aber selbst wenn es das ist, was ein wenig Staub auf der Hose ist, verglichen mit dem Wunder der Verwandlung, das auf dem Altar stattfindet. Du kannst auch ein Taschentuch benutzen oder einen Ort finden, der nicht schlammig und trocken ist. Die hockende Position, die in solchen Momenten triumphiert, ist eine der Variationen von sitzender Haltung und nicht kniend.
Es wird jedoch immer schlimmer durch die Form der aktiven Teilnahme an der Liturgie, die im Singen besteht und auf die Anrufe des Priesters antwortet. Es ist verständlich, dass nicht jeder mit musikalischem Talent und stimmlichen Fähigkeiten ausgestattet ist, aber wenn man in einer großen Gruppe von Menschen singt (wie in der Messe), mit der Begleitung des Instruments und der Begleitung der Schola sind viele Unvollkommenheiten nicht zu hören. Wenn jedoch keine Geräusche aus sich selbst herauskommen und man in bestimmten Momenten die Rede heiratet, indem man nur den Mund bewegt, dann wird die Liturgie auch bei einer großen Zahl von Gläubigen zum Monolog eines Priesters. Leider betrifft dieses Thema nicht nur Hochzeiten und Beerdigungen (oft von Menschen, die sehr lose mit der Kirche verbunden sind), sondern immer häufiger auch die Sonntagsmesse.
Auf der einen Seite haben wir also den Anspruch, die Worte des Priesters, der die Messe feiert, nicht zu hören, und auf der anderen Seite sprechen und singen wir uns so, dass der Priester nicht weiß, ob er die Liturgie mit dem Volk oder allein feiert. Vielleicht ist es bemerkenswert, dass die Zahl der Gläubigen in der Gemeinde oft nicht in die Lautstärke und Klarheit ihres Gesangs und ihrer gesprochenen Gebetsformeln übergeht. Fordern wir von anderen (und das zu Recht), lasst uns auch von uns selbst (gleichermaßen oder vielleicht sogar noch gerechter) verlangen.
Vollständige und gemeinschaftliche Teilnahme an der Liturgie
Die volle Teilnahme an der Liturgie drückt sich sowohl in der Beteiligung der Gläubigen an allem aus, was sie während der Liturgie tun können, als auch in der aktiven Teilnahme: Singen, auf Gebetsrufe antworten, entsprechende Einstellungen vornehmen und Gesten machen. Darüber hinaus gibt es ein Element der Teilnahme an der gesamten Liturgie, d.h. ohne Verzögerungen, ohne die Liturgie zu verlassen (vor dem Ende der Liturgie) und ohne Dinge zu behandeln, die während der Liturgie nicht zu ihr gehören. Natürlich müssen bestimmte Umstände berücksichtigt werden, die manchmal auftreten, wie z.B. die Hilfe für jemanden, der ohnmächtig geworden ist, die Beruhigung des Kindes, das Weinen und so weiter. Das Gespräch auf dem Handy oder die Fütterung des Kindes mit Chips ist jedoch nicht mit einer vollen Teilnahme an der Liturgie vereinbar.
In letzter Zeit hat eine Form der Partizipation, die als Gemeinschaft (sozial) bezeichnet wird, viele Probleme verursacht. Da die Liturgie eine Tätigkeit der Kirche als Gemeinschaft von Gläubigen ist, erfordert sie natürlich eine Gemeinschaft. In der Gemeinschaft feiern wir das Geheimnis des Glaubens: In der Gemeinschaft, in der wir getauft sind, nehmen wir an der Eucharistie teil, feiern wir das Sakrament der Ehe, wir beten für die Verstorbenen, und so weiter.