Bußgeldgesetz

Der Bußakt, der sowohl zu Beginn der Messe als auch zu Beginn einiger Gottesdienste angewendet wird, zielt darauf ab, sich der Sündhaftigkeit bewusst zu werden (besonders vor Gott) und gleichzeitig eine aufrichtige Reue für Sünden zu wecken, um Vergebung zu empfangen und fruchtbarer an der Liturgie teilzunehmen. Der Akt der Buße besteht im Prinzip aus vier Teilen: einem Aufruf an den Zelebranten, einem Moment des Nachdenkens über die Gewissensprüfung, Schuldbekenntnissen und Bitte um Vergebung.

Die älteste Form der Buße ist "Confiteor" oder "Ich bekenne mich zu Gott, dem Allmächtigen....". Diese Formel geht auf die apostolische Zeit zurück, obwohl sie im Laufe der Jahrhunderte verschiedenen Veränderungen unterworfen war. Der endgültige Text, der heute in der Liturgiefeier verwendet wird, ist durch eine einzige Zahl ("Ich bekenne", "Meine Schuld", "Ich flehe") gekennzeichnet, die den persönlichen Charakter des Schuldbekenntnisses betont. "Der "Confiteur" endet mit einer Bitte des Präsidenten der Gemeinde um Vergebung der Weine: "Lasst ihn Gnade haben....", "und nachdem er uns unsere Sünden vergeben hat....".

Die am seltensten verwendete Form der Buße ist die Dialogform, die auf biblischen Texten aus dem Buch des Propheten Joel und dem Buch der Psalmen basiert. Nachdem der Zelebrant zur Rechenschaft gezogen wurde, um das Gewissen und eine Schweigeminute einzulegen, spricht der Priester im Namen der Gläubigen: " Habt Erbarmen mit uns, Herr", worauf das Volk reagiert: "Denn wir haben gegen euch gesündigt", fügt er hinzu, "Zeige uns deine Barmherzigkeit, Herr", und die Gläubigen folgen: "Und gib uns deine Erlösung. Diese Form der Buße endet auch mit einer Bitte um Vergebung.

Eine weitere Form ist das so genannte Tracking. Seine Struktur bezieht sich auf die Litanei und richtet sich nicht an Gott den Vater, sondern an Jesus Christus. Dieser Akt der Buße, auch wenn er mit einer Bitte um Vergebung endet, hat einen mehr verehrenden als einen bußfertigen Charakter, denn sein Inhalt bezieht sich auf die Ereignisse des Lebens Christi oder seine Eigenschaften. Es besteht aus einem dreifachen Aufruf an Christus, den Herrn, der mit einem Schrei endet: "Habt Erbarmen mit uns.

Die letzte Version des für den Sonntag reservierten Bußaktes ist die Verleumdung oder das Bestreuen der Gläubigen mit gesegnetem Wasser. Der Brauch, die Gläubigen sowie Kirchen und Privathäuser zu besprühen, bestand bereits im 6. Jahrhundert. Sie wurde oft mit einer Prozession oder einem feierlichen Eingang zum Tempel kombiniert. Aspersion, auch wenn es sich in der Endphase um eine Bitte um Vergebung der Sünden handelt, stellt eindeutig eine Danksagung für die Gnade der Taufe und die Gaben des Heiligen Geistes dar, daher sein festlicher Sonntagscharakter.

Sammlung von Opfern für das Tablett (Sammler)

Wir sind es gewohnt, dass an Sonn- und Feiertagen, am Ende der Liturgie des Wortes und am Anfang der eucharistischen Liturgie, die Sammlung von Opfern für das Tablett beginnt. In der Praxis sieht es heute so aus, als würden ein oder mehrere Priester (manchmal Laien- oder Altardiener) mit Körben unter den Gläubigen, die ihre Spenden geben, vorbeigehen. Das gesammelte Geld wird ausschließlich für Pfarrzwecke verwendet (Strom, Wasser, Gas, Müllabfuhr, Anschaffung von Gefäßen und liturgischen Kostümen, Dinge, die für Gottesdienst oder Pastoralarbeit benötigt werden, Gehälter für Laienpfarrer usw.) und oft für die Bedürfnisse anderer Gemeinschaften. Wir hören oft, dass die Opfer für Missionen, einen bestimmten Fonds, ein Seminar, eine "Caritas" oder einen anderen vom Heiligen Stuhl, einer Bischofskonferenz oder einem Diözesanbischof festgelegten Zweck versammelt werden.

In der apostolischen Zeit und viel später sah die Opfersammlung während der Messe etwas anders aus, denn es wurde nicht nur Geld gebracht, sondern vor allem Geschenke der Natur und verschiedener Dinge. Aus diesen Opfern wurde die Gemeinschaft aufrechterhalten, den Bedürftigen geholfen und mit anderen ärmeren kirchlichen Gemeinschaften geteilt.

Es ist wichtig zu wissen, dass eine Institution wie die Pfarrei, die einen Tempel und Gemeindegebäude hat, viel Geld verbraucht. Zu Hause sparen wir oft Strom, indem wir unnötige Beleuchtung ausschalten oder den Nachttarif nutzen. Betrachten wir die Beleuchtung in der Kirche, die um ein Vielfaches höher ist als in unseren Häusern. Wenn wir außerdem genau darauf achten, was für die Sammlung von Opfern für das Tablett geplant ist, stellt sich heraus, dass tatsächlich nur wenige dieser Mittel in der Heimatpfarrei verbleiben, und um die Pfarrei zu erhalten, die Sie aus anderen Quellen, d.h. von den Opfern von Taufen, Gelübden und Beerdigungen, hinzufügen müssen.

Diejenigen, die Spenden für das Tablett sammeln (meist Priester), tun dies nicht für sich selbst, sondern für und im Namen der gesamten Pfarrgemeinde.

Aufruf: "Heilige, heilige, heilige, heilige, heilige, heilige....". 

Der Aufruf "Heilig, Heilig, Heilig, Heilig, Heilig, Heilig...", der von der gesamten liturgischen Gemeinde (d.h. Priester mit den Gläubigen) durchgeführt wird, ist Teil des eucharistischen Gebets.

Dieser Text ist ausgesprochen biblisch und bezieht sich auf Ps 99,3.5.9: "Möge dein großer und schrecklicher Name ihn verherrlichen: Er ist heilig. Preiset den Herrn, unseren Gott, und betet ihn zu Füßen seiner Füße an; er ist heilig. Preiset den Herrn, unseren Gott, und betet vor seinem heiligen Berg; denn der Herr, unser Gott, ist heilig"; Jesaja 6:3: "Und er schrie einander an: Der Herr der Heerscharen ist heilig, heilig, heilig, heilig. Die ganze Erde ist voll von seiner Herrlichkeit"; Offenbarung 4:8: "Heiliger, Heiliger, Heiliger, Heiliger, Heiliger, Heiliger, Herr, allmächtiger Gott, wer war und wer ist und wer kommt".

Der Inhalt der Akklamation "Sanctus" bezieht sich auf die Herrlichkeit Gottes, die sowohl im Himmel als auch auf Erden empfangen wurde, d.h. nicht nur auf den Tempel von Jerusalem. Dreifach: "Heilig" zeigt die Vollkommenheit der Heiligkeit Gottes in höchstem Maße an, und der Satz "Herr, Gott der Heerscharen" betont die Allmacht Gottes, die sich in der Heilsgeschichte ausdrückt. "Die "Hosanna auf der Höhe" bezieht sich auf die Geschichte der Synagogenliturgie, genauer gesagt auf die Tempelprozession. Ebenso wurde Christus, der mit einem Esel nach Jerusalem kam, begrüßt. Der Begriff "hosanna" bedeutet im Hebräischen: rette mich, rette mich. Der letzte Teil der Akklamation beginnt mit Worten: "Gesegnet ist ein Bekenntnis zum Glauben an Jesus Christus, der die Gläubigen zur Erlösung führen soll.

Der Reichtum des Inhalts des Akklamation "Sanctus" ist in diesen wenigen Sätzen des Kommentars nicht erschöpfend, denn es handelt sich um ein eigentümliches biblisches Bekenntnis zum Glauben an Gott den Vater und seinen Sohn, den Erlöser. Es ist jedoch erwähnenswert, dass während der Feier der Liturgie ein Fehler auftritt, wenn wir diese Zuruf rezitieren oder singen.

Da der Text eindeutig an Gott gerichtet ist (er ist nicht mit der Tätigkeit des Menschen gegenüber dem Allerhöchsten verbunden), muss er daher klingen: "Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn geht" und nicht, wie ihr manchmal hört: "Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn geht.

Konzelebraten (Konzelebration)

Wir sind oft Zeugen, wenn mehr als ein Priester die Messe feiert. Wir beobachten dies nicht nur bei feierlichen Feiern unter Beteiligung des Papstes, bei Feiern in der Diözese unter Beteiligung des Bischofs, sondern auch bei der Heiligen Messe in unseren Gemeinden. Das Wort Konzelebra (Konzelebration) kommt von zwei lateinischen Wörtern: "con" zusammen mit, zusammen mit, zusammen mit, und celebrare - feiern, feiern, feiern, feiern, feiern, feiern, feiern. Das bedeutet, dass mehrere oder viele Priester gemeinsam die Messe feiern.

Im weitesten Sinne gilt das Konzelebration für alle Gläubigen, die in jeder Liturgie anwesend sind, und im engeren Sinne nur für Priester und Läufer, die gemeinsam die Messe feiern.

Die Konzelebration ist keine "Erfindung" des Zweiten Vatikanischen Konzils, obwohl viele Gläubige sie bei der Teilnahme an der vorkonziliaren Liturgie noch nie getroffen hatten.

Im Allgemeinen ist die gemeinsame Feier der Liturgie in der Tradition der Kirche seit den ersten Jahrhunderten bekannt und drückt die Einheit der Gemeinschaft und die Einheit des Presbyteriums (Bischof und Priester) aus. Das Erscheinen verschiedener Privatmessen, Votivmessen, für Verstorbene usw. im Mittelalter führte zum Verschwinden der versöhnlichen Praxis.

Das Zweite Vatikanische Konzil stellt durch das Dekret "Ecclesiae semper" von 1965 den bisherigen Zustand und die Art und Weise der Feier der Messe wieder her und empfiehlt sie auch bei den größten Festen, während der Abendmesse und der Kreuzmesse, während der Konzilien und Synoden sowie während der Sonntagsmesse in den Pfarrkirchen. Es nimmt also einen privilegierten Platz ein.

Die gemeinsame Feier der Messe betont nicht nur die Einheit des Priestertums und der gesamten christlichen Gemeinschaft (hierarchisches und universelles Priestertum), sondern ermöglicht es (und angeblich auch Kräften), mehr Gläubige und Geistliche an einem Ort, auf einmal und zur Feier einer einzigen Anbetung Gottes zu versammeln.

Deshalb sind die Vorschläge der Gläubigen, dass nur ein einziger Priester die Messe feiern soll, wenn er sie "ordnet", nicht nur ungerechtfertigt, sondern sogar nicht-theologisch und nicht-historisch.

Anlässlich der Konzelebration sollte hinzugefügt werden, dass während der Feier nur ein Geistlicher (Papst, Bischof oder einer der Priester) den Vorsitz führt und als "primus inter pares" fungiert. (erster unter Gleichen), auch bekannt als der Hauptzelebrant. Die anderen Konzelebranten, obwohl vom gleichen Kult, können nicht in die Kompetenz des Hauptzelebranten eintreten.

Es geschieht jedoch bei Laien, die "leise" nach dem Priester die Worte der liturgischen Gebete wiederholen, die nur für den Geistlichen bestimmt sind. Es ist schwer zu sagen, was der Grund dafür ist? Ob aus der Bereitschaft, sich gegenüber den Nachbarn in der Bank zu rühmen, dass sie die Massenrituale sehr gut kennen, aus der Angst, dass der Priester sicher alles gut lesen wird und irgendwann keinen Fehler machen wird, aus der Gewohnheit, mit der er nicht kämpfen will, aus dem Gefühl, dass der Priester nicht gebraucht wird, oder schließlich aus einer einfachen Nachlässigkeit. Und das Ergebnis ist, dass sie sich nicht auf die Betrachtung liturgischer Texte konzentrieren, sondern sich auf das gleichzeitige Sprechen mit dem Priester konzentrieren und sich nicht nur mit dem feiernden Priester, sondern auch mit den anwesenden Gläubigen, die gezwungen sind, ihre private "Konzelebration" zu hören, weil diese "leise" oft ein paar Meter entfernt gehört wird.

Heilige Kommunion

Der Ausdruck der vollen Teilnahme an der Messe ist der Empfang der Heiligen Kommunion oder der Beitritt zum Altar des Herrn. Es ist wichtig, dass die Gläubigen diese Tätigkeit ausüben können, die nicht nur Ausdruck der privaten Hingabe ist, sondern Teil der Gemeinschaftsaktion der liturgischen Gemeinde.

Die überwiegende Mehrheit der Gläubigen erhält die Kommunion richtig, aber es gibt Unfälle, die einer Erklärung und eines Kommentars bedürfen.

Nach der Allgemeinen Einführung in das römische Missal (160-161) können die Gläubigen das Allerheiligste nicht selbst nehmen, sondern müssen es von einem autorisierten Diener (Priester, Laiendiener) empfangen. Die Heilige Kommunion (außer in Ausnahmefällen) kann in kniender oder stehender Position empfangen werden, aber im zweiten Fall, bevor man den Leib Christi annimmt, muss eine Geste der Ehrerbietung gemacht werden, die ein kniender oder tiefer Bogen sein kann. Es ist wichtig, diese Geste zu machen, bevor wir vor dem Priester stehen, um die ganze Gemeinschaft nicht zu sehr der Heiligen Kommunion auszusetzen, was in der Praxis bedeuten würde, dass man hinter der Person kniet oder sich verbeugt, die das Allerheiligste unmittelbar vor uns empfängt. Eine theologisch korrektere und antichristlichere Haltung gegenüber der geweihten Eucharistie, die sich auf die Antike bezieht, ist natürlich die stehende Haltung.

Wenn die Kommunion in Form von Brot gegeben wird, stellt der Priester die Hostie für einen Moment dar und sagt: "Der Leib Christi", auf den die eintretende Person reagiert: "Amen". (nicht "Ament"!). Erst dann nimmt er den Allerheiligsten Leib in seinen Mund, und es kommt vor, dass einige der Gläubigen auf Anraten des Priesters: "Der Leib Christi" antwortet: " Ich glaube". Es ist ein Satz aus Westeuropa und nicht ganz richtig, denn die tatsächliche Gegenwart Christi in Form von Brot hängt nicht vom Akt unseres Glaubens ab. So, ob wir glauben oder nicht, und so ist "in der Hostie" der lebendige und wahre Jesus Christus gegenwärtig. Es ist auch nicht angebracht, dem Priester zu "helfen", seinem Mund die Kommunion zu geben, indem er die Knie beugt, denn sie bedroht nur die Hygiene bei der Verteilung des Allerheiligsten Sakraments. Um diese Art von Gefahr zu vermeiden, sollten Sie auch daran denken, Ihren Mund so weit wie möglich zu öffnen und Ihre Zunge leicht zu verlängern.

Es ist nicht ungewöhnlich, dass kommunizierende Amtsträger auf die Gläubigen warten, die dem Altar des Herrn beitreten wollen. Wenn sie einen Priester sehen, der vom Tabernakel oder hinter dem Altar zum Ort der Gemeinschaft geht, sollten sie nicht zögern und ihn auf sich selbst warten lassen. Dies gilt insbesondere für diejenigen, die dem Presbyterium am nächsten stehen, die aus welchen Gründen nicht wissen, und die immer am Ende die Kommunion empfangen wollen. Das könnte früher geschehen, wenn andere Menschen noch gehen, und so würde die Zeit der Gemeinschaft nicht unnötig verlängert, und wir würden eine gewisse Unangemessenheit verhindern, wenn ein Priester mit dem Allerheiligsten wartet oder jemand hereinkommen will.